艺术家简介：

心性与美学心性，心之本性。中国传统哲学，举凡儒家、道家、佛家思想，无不涉及此范畴，亦有“心性之学”说。孟子“尽心知性”，陆九渊《心即理》，及禅宗“明心见性”，无不以此见说。心性学，植根中国传统文化始终以核心呈现，以笔墨表现的中国水墨画亦或文人画，皆是表现“心性”的。唐宋以后，随着禅宗“心性学”的丰富和补充，对东方美学以及美学高度的指引发生了深邃变化。紧随其后的，便是文学与艺术不离不弃、相辅相成的意识产物。王维，字摩诘，善诗、书、画、音律，谓南宗山水画之祖。苏轼评其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”山之巍峨，寂然不动；水之潺潺；亦深亦浅。忘我之境，心中有山水，笔下有情怀。心性与山水（画），传统哲学意为“天”与“自然”，两者同根同源，气息相通。唐以前的山水画多以青绿为主，水墨画则源于文人对“空、无”意识境界的心性认知。同样，墨色与白纸的结合即为道家“有无相生”的理念呼应。由心到手，笔墨传达；焦湿浓淡，柔顺有度。虚实之间，亦分轻重缓急。一笔一墨，一黑一白。首尾相连，一阴一阳之谓道。意境之表达，皆与心性相连。水墨意蕴，亦空亦有、亦有亦无，正如佛家“性空妙有”，或庄子：“天地有大美而不言”。意境美学，其终极追求是精神之愉悦、内心之丰盈。宁静致远，天人合一。“庐山烟雨浙江潮”， 当心不知所归，精神无所安往之时。苏轼在反观内心和整理精神的过程中，体悟心性本真的能力使其迅速地从惆怅之中解放出来。心绪起伏到波澜不惊，妄念之中又恍然超越，“庐山烟雨浙江潮”， 正是，“见山是山、见水是水；见山不是山、见水不是水；见山还是山、见水还是水”的禅学境界。一夜千里赴名山，匡庐雅集云境边。不觉己是林中客，半锭烟墨洒河川。游走庐山涧，仰望三叠泉，心与山交往，情与水交融。山中有我，心归自然。观山之高耸，水之轻响；呼吸间，偶有花之清香。微风拂面，一瓢清泉；心，为之荡涤。恍然间，偶现沈周庐山之高，“师古能化，自出机柕”，蓬勃氤氲，气象万千。“百里黄山皆画卷，更兼古道万松葱”，游赏云海奇观，力攀险峰；置身烟雾中，沐清晨雨露。日出日落，烟霞夕照；笔墨皴法间，尽显披麻、卷云。“搜尽奇峰打草稿”屹立高山，心性释然，正如“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”青绿、水墨，南北宗，我见西湖似梦中。云水光中，断桥残雪；泛舟缓渡，静待雷锋夕照。北人南下，常见“卢沟晓月”，怎知水光涟漪，淡妆浓抹总相宜。漫步西子湖畔，浮想联翩，一纸油伞醉江南，似有白娘子下凡。水中白鲢，小小身段“翩若惊鸿，宛若游龙”。淡然一笑间，思绪怅然。仰望长空，似有一抹烟云未散。傍晚时分，清风细雨而至。意犹未尽，怎能离去？不如就此“雨打芭蕉闲听雨”。淅淅沥沥，倦鸟归巢。夜色朦胧中偶现灯火闪烁，雨势渐浓，却仍没有归意。一蓑烟雨任平生，这江南细雨不过是“洗尽铅华始见金，褪去浮华归本真。”“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，人生三境界。似哲学，又似美学。漫步西湖，置身山水间，不由得使人思绪万千。心性使然，或不以物喜不以己悲；或遗世独立超然物外。东方哲学造就东方美学，二者互为表里，心心相印。心性之学，绵延千年，汲哲学之理论，修心性之本真。意趣盎然，游心于艺；古为今用，融会贯通。愿由此回归自心，以从容之姿，开启新时代的美学散步。华朝锋 2021.5.14

作品赏析：